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論王維詩宗教體驗與審美體驗之融合

時間:2006-11-21欄目:語文論文

王維是中國文學史上唯一享有了“詩佛”之贊美的詩人。這一方面是由于他的梵學現實修養異常精湛,歷史上很少有詩人能夠企及;此外一方面,也是由于他能保持較為嚴酷的宗教現實,經由歷程對禪門妙法的透辟參悟,深得禪家三昧,以致有些詩到達了“字字入禪”的田地。是以,憑證禪宗“頓悟成佛”、“徹悟即佛”的說法,稱王維為“詩中之佛”當是不外分的。
    在王維生涯的盛唐時代,中國梵學曾經生長到了周全成熟的階段。其時,不只曬臺、三論、唯識諸宗曾經具有完全的現實系統,華嚴與禪宗也確立了相算作熟的焦點頭腦。王維與禪宗的關系雖然最為親近,據其所撰的《請施莊為寺表》說,他的母親“博陵縣君崔氏,師事年夜照禪師三十余歲,褐衣疏食,持戒安禪,樂住山林,志求悄然”。據考證,這位年夜照禪師就是神秀的明日傳高足师长教员,北宗禪七祖普寂。開元十七年,未滿三十的詩人正式拜在道光禪師門下“十年座下,俯伏受教”。(《年夜薦福寺年夜德道光禪師塔銘》)這位道光禪師也是一名北宗中人。開元二十八年,王維在知南選的途中與南宗禪年夜師神會相遇于南陽臨湍驛,此次會見,對王維影響極年夜,據《荷澤神會禪師語錄》紀錄:“于時王侍御(指王維)問僧人言:若為修道得掙脫?答曰:眾生本自心凈,若更欲起心有修,即是妄心,弗成得掙脫。王侍御驚詫云:年夜奇。曾聞年夜德,皆未有作云云說。乃為寇太守、張別駕、袁司馬等曰:此南陽郡,有好年夜德,有佛法甚弗成思議。寇太守云:此二年夜德(指神會與北宗禪僧惠澄)看法著實不合。王侍御問僧人,何以得不合?答曰:今言不合者,為澄禪師要先修定以后,定后發慧,即知否則。今正共侍御語時,即定慧俱等。……王侍御問:作沒時是定慧等?僧人答:言定者,體弗成得。所言慧者,能見弗成得體,湛然常寂,有恒沙巧用,即是定慧等學。”由于傾心謹記于南宗禪法,王維又應神會之請為禪宗南宗六祖慧能撰寫了《六祖能禪師碑銘》,使之成為研究慧能生平最原始的質料,而王維自己同樣成了唐朝著名詩人中,“第一個出來吹噓南宗學說的人”。[2]
    由于追求“湛然常寂”的田地,王維在詩中一再再三再三撒播張揚“一悟寂為樂,今生閑缺乏”。(《飯覆釜山僧》)在孑立與孑立中,他寧心靜性地不雅不雅照物象,了知諸法性空的般若實相,走進自己最親愛的年夜自然的山山水水,取得與寰宇、宇宙最親近協調的接觸。就在這類禪境當中,宗教體驗竟與審美體驗很自然地融合在一起,從而身世了許多既富有哲理深意而又很是優美的藝術意境。
    作為宗教現實、宗教體驗而言,王維的“以寂為樂”、“知悟勝事”,是與禪不雅不雅修習竅門聯系在一起的。所有梵學即包羅戒、定、慧三學,修持者必須三學齊修,缺一弗成。其中定學一門,多強調止不雅不雅雙修,即在修定之時,必須輔之以不雅不雅想,方可到達目的。早期傳入中國的安世高禪學提倡的多數是小乘禪不雅不雅,主要在于不雅不雅空、不雅不雅苦、不雅不雅諸行無常和諸法無我,詳細有修“不凈不雅不雅”、“數息不雅不雅”等竅門,如不凈不雅不雅想象眾生身段各處的穢污不潔;數息不雅不雅則閉目凝思,端坐不動,心如止水,默數自己的呼吸收支;尚有修“四念處”禪不雅不雅的,即不雅不雅身不凈,不雅不雅受是苦,不雅不雅心無常,不雅不雅法無我。這些禪不雅不雅,由于有招致修行者消極厭世,暫停一切心識運動的偏向,以是被年夜乘禪學斥之為“沉空守寂”,非是至道。與小乘禪學不合,年夜乘禪不雅不雅強調五蘊本空,六塵非有,真空妙有,實為不二。如《般若波羅蜜多心經》便說:“不雅不雅自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”[3]中國梵學主若是沿著印度年夜乘一派生長的,以是在禪不雅不雅方面也不主意一心唯作苦空不雅不雅想,而是真有雙方,雙遮雙照。如曬臺宗提出的“一心三不雅不雅”“三諦圓融”,三論宗提出的“八不中道”“二諦圓? 凇保諤岢摹岸ɑ鄣妊А保加星康黛鄄荒芡牙朧老啵荒芡牙朧導噬畋舊淼囊饉肌M蹺魑晃或戲罘鷲擼災泄鷓в繞涫慶諛媳倍詰攆ǎ壞瀉萇畹牧旎幔乙燦腥險嫻募小K縋曖氡弊陟薪隙嗟慕喲ィ閱切跋芯泳蛔乇竟樾摹保ň瘓酢獨闐なψ始恰肪硪唬┑攆ê蓯喬閾模諼弊陟笫瘓踝吹摹洞筇拼蟀補鹿蝕蟮戮瘓跏λ分謝故⒃蘧瘓醢簿幼艽锏健懊突Ⅲ倫悖舊哐澹繳襝墜炫⑴6綈玻尷簿濉鋇木辰紜R院螅喲サ僥獻陟閱侵終嬋彰鈑辛講幌嚳粒暗K巢瘢敲畹饋鋇攆ǜ宸H纈傷吹摹讀婺莒Ρ肪退檔潰骸拔抻鋅繕幔譴鎘性矗晃蘅湛勺。侵氈荊煥爰歐嵌嘶貿!!逶癱究眨痙怯校諫辜疲恢!寥舜錒郟胛鍥牘Γ扌納嵊校未σ攬鍘2蛔湃紓嚼桶朔紓宰壤牽煊胱諭ā!痹謖飫錚蹺饕翹噶恕翱鍘庇搿壩小敝淶謀韁す叵怠S紗絲蠢矗蹺攆Ч凼羌勸恕跋芯泳蛔鋇謀弊陟ǎ舶恕爸寥舜錒郟胛鍥牘Γ扌納嵊校未σ攬鍘鋇哪獻陟ā=飭街朱ń岷掀鵠矗托緯閃送蹺賾械摹耙約盼幀薄ⅰ翱沼脅歡鋇攆坌尷胺絞?。
    《舊唐書·王維傳》曾提到王維“退朝以后,焚噴鼻獨坐,以禪誦為事”。王維在自己的詩中也一再再三寫到“閑居凈坐”的興趣。如:
    竹徑從初地,蓬峰出化城。窗中三楚盡,林上九江平。軟草承趺坐,長松響梵聲。空居法云外,不雅不雅世得無生。(《登辨覺寺》)
    獨坐悲雙鬢,空堂欲二更。雨中山果落,燈下草蟲鳴。鶴發終難變,黃金弗成成。欲知除老病,唯有學無生。(《秋夜獨坐》)
    暮持筇竹杖,相待虎蹊頭。催客聞山響,歸房逐水流。野花叢發好,谷鳥一聲幽。夜坐空林寂,松風直似秋。(《過浸染寺》)
    輕陰閣細雨,深院晝慵開。坐看蒼苔色,欲上人衣來。(《書事》)
    從上述詩中,我們可以看出:王維的“閑居凈坐”浅易都帶有禪定禪不雅不雅的目的,但在“凈坐”之時,又着实不是枯寂息念,而是耳有所聞、眼有所見、心有所感、思有所悟的。雖然,在更多的時間,王維的禪不雅不雅修習着实不是接納凈坐的要領,而是如南宗禪師們常說的“行亦禪,坐亦禪,語默動態體安然”。(永嘉玄覺《證道歌》)接納的是一種“山林優游禪”的修習要領,就在這類“境靜林間單獨游”(同上)的生涯中,詩人既取得了“心法雙忘性即真”(同上)的證語,也取得了無人攪擾、心清境靜的靜美享用,一首首意境優美、含蘊深奧的山水詩也就在這類宗教體驗與審美體驗的高度融合當中身世了。
    我們以為,宗教體驗與審美體驗其以是能在王維這里取得高度融合,除宗教體驗自己就具有審美體驗的內在這一因素以外,還與王維自己對掙脫要領的熟悉有關。他在《嘆鶴發》詩中說:“一生幾許傷心事,不向空門那里銷?”又在《山中示弟》詩中說:“山林吾喪我。”而《飯覆釜山僧》詩更明確地說:“一悟寂為樂,此身閑缺乏。”可見他是居心將自己一生的懊末路凄涼掃除泯滅于釋教這個精神王國和幽寂凈靜的山林自然田地當中的。換言之,空門、山林

、悄然之樂就是他掙脫懊末路凄涼的最好要領,這樣,他就一定要經由歷程宗教體驗與審美體驗才氣完資自己的目的。我們知道,岂论在宗教體驗照樣審美體驗中,主體都能取得一種掙脫、自在、輕松、愉悅、協調的感傷熏染,都能掃除心中的抵觸、凄涼。禪悟這類中國獨占的宗教體驗的目的即是為了明心見性,而中國文人彷徨于年夜自然中優游山水之審美體驗也經常是為了取得一種“與天和者,謂之天樂”(《莊子·天道》)的“天人合一”的至高和洽之田地。所謂“明心見性”的“性”即是謝靈運曾經說過的“性靈真奧”,(見何尚之《答宋文帝贊賞釋教事》引謝靈運語:“必求性靈之真奧,豈得不以佛經為指南耶?”)在佛家而言,此性即是萬物所共具的本體——真如佛性,是以,性即是真,見性也就是即真。那么,王維以為只需甚么才是性,只需甚么才是真呢?他說:“虛名寄纓佩,空性無羈鞅。”(《謁xuán@①上人》)又說:“色聲非彼妄,浮幻即吾真。”(《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》其一)也就是說,性者,即空也。虛空即是我性;真者,浮也,浮幻即是我心之真。總之,我之心性即是虛空不實的。王維這類熟悉無疑是切合釋教教義的。慧能《壇經》說:“心量廣年夜,似乎虛空。……虛空能含日月星斗、年夜地山河,一切草木,善人善人,惡法善法,天曠天堂,盡在空中,眾人性空,亦復如是。”[4]又說:“性含萬法是年夜,萬法盡是自性。”[4]慧能以為,由于心性虛空,以是廣年夜無邊,是以一切人世萬物皆可包容于內。而人世萬物在其天性上也只是虛空。所謂“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來”。“一切有為法,如空中閣樓,如露復如電,應作如是不雅不雅”。[5]這就是所謂“諸法性空”、“萬法皆空”。即岂论物、我,岂论內在之心性,照樣內在之境象,在本體上都是虛空不實的。由此出發,禪宗以為,若要明心見性,體認自己性空之本體,必須“即事而真”,即經由歷程內在之心性與內在之物境的契合交徹而取得一種關于“空”的證悟,這類證?悟即是掙脫,即是涅pá? 睿愧誥辰紜?BR>     當詩人王維具有了“空性無羈

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