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西蜀园林的美学头脑

时间:2019/4/5栏目:艺术现实论文

  西蜀园林的美学头脑

  [摘要]中国的古典园林享誉天下,除雄浑年夜气的南方园林、精眇小巧的江南园林、生动秀气的岭南园林这三年夜园林外,尚有古朴憨厚的西蜀园林。西蜀园林是根植于成都平原土壤上的地方性园林,它深受着西蜀地域的希奇自然和人文情形影响,承继着自然质朴、清静典雅的传统,看重园林的自然形状,追求无邪疏朗,五花八门的园林面目,更显萧洒年夜方。本文从美学角度出发,剖析园林美学头脑的组成基础、美学头脑在造园手段上的体现等外容,让读者从园林美学中取得审美履历,从而到达自己的审美需求而且总结出西蜀园林的美学头脑对现代人生涯哲学方面的智慧启发,进而完资自己的精神超出。

  [要害词]西蜀园林;美学头脑;园林美学

宝宝计划  1.西蜀园林的概述

  西蜀园林是中国古典园林这一中华传统文明至宝中的一颗残暴明珠,它的组成与中国古典园林一脉相承,但又遭到了西蜀地域的自然情形、历史人文、政治经济、社会宗教等因素的影响,由于地理职位偏安一隅,是以生涯了从汉朝到明清具有悠长历史而且数目可不雅不雅的优良园林。以园林功效作凭证可将西蜀现代园林分为名人纪念园林与寺庙园林两类。名人纪念园林指以纪念、纪念某位名士、哲人、先贤和他们的品行、文采、功业等为目的与主题的园林,主要网罗祠庙类、陵寝类、衙署类及事迹类,网罗梵宇园林、道不雅不雅园林、祠庙等类型[1]。西蜀园林深受传统道家自然不雅不雅的影响,纪念精神和文学艺术等要素,组成了“清旷疏朗、古朴幽秀”的园林气焰气焰,展示出希奇的园林美学价值。

  2.园林的美学头脑组成基础

宝宝计划  2.1传统的哲学头脑不雅不雅念

  中国祖先以为,人世有“神”也有“鬼”,和“寰宇、神鬼皆以人为中央”。这诠释人在自然界中着实不是主宰职位,而是协调寰宇、自然关系的主要部门,是以发生了“天人合一”这一自然头脑不雅不雅,也是中国传统哲学、美学头脑的基本精神。西蜀的部门地貌险要,自古就有:“蜀道难,难于上苍天。”的说法,由于对地貌景不雅不雅的赞美膜拜,是以西蜀园林早期具有:“崇敬自然、模拟自然”的自然山水面目特点,这样的园林面目也由于青城山玄门的培植取得增强[2]。随着时间的推移,西蜀园林徐徐成了“儒释道”头脑的集年夜成者:除“道家”追求逍遥自在,缥缈空灵的田地展现在园林的气焰气焰外,“儒家”展现在世俗园林功效和结构上,深受西蜀传统文明中喜欢游赏之风的影响,也反映了蜀人乐不雅不雅、热忱的性格特点;而“禅宗”追求的是“曲径通幽处、禅房花木深”的清静、空灵、远离俗尘的宗教气氛[3]。随着时代的生长,西蜀园林的头脑内在不只体现了对自然情形的尊重协调,也体现了蜀人乐不雅不雅包容的精神特质。

  2.2纪念性的人文情怀不雅不雅

  早在古蜀国的杜宇王朝时代,蜀地就以立宗庙来祭拜祖先,厥后立祠祭祀的纪念要领为蜀人所推许,由于对祖先的祭拜和尊崇使历史纪念园林泉源组成,纪念先祖的鱼凫祠就是最好的证实[4]。而西华文翁入蜀办学后,又使西蜀成了文明贫贱之地,曾有“文人之盛,莫盛于蜀”的说法。在文明隆盛的作用下,泛起了例如汉朝司马相如、唐朝李白、陈子昂,宋朝苏轼,明清杨慎、薛涛等浩荡的文人雅士[5],他们留下了极端名贵的文明、精神物质,熏陶了一代又一代的念书人,是以蜀地祖先将对历史文明名人的纪念之情都依附在园林当中,园林的空间结构、要素搭配、修建装潢等既知足游人不雅不雅赏,又能体现对先祖圣贤的纪念怀思之情。名人纪念园林的主要代表有:成都的杜甫草堂、武侯祠、望江楼,眉山三苏祠、新都桂湖、新繁东湖、崇州罨画池等,它们不只是蜀地文明传承上去的历史见证,也是蜀人历史情怀感的抒发之地。

宝宝计划  2.3浓重的文明气氛影响

  唐宋时代,基于优胜的自然情形、贫贱的文明、蓬勃的经济、多元的宗教信仰等条件,深深吸引年夜批文人诗人纷踏入蜀地。经由历程交流与融合,此时的成都在文学、绘画、音乐、园林等方面都到达了一个新阶段。在文学方面,这时间间代泛起出许多优良的诗人和词人,如李白、杜甫、苏轼等在蜀地留下了许多名篇佳作;而绘画方面,这时间间代也曾泛起过“西蜀画派”,该画派绘画气焰气焰鲜明,看重写生,画风工致雅丽,体现了一种有别于其他区域的艺术面目。是以,文人入蜀作为一个主要的文明标志,也为西蜀园林的生长注入了新的活力和文明内在。西蜀园林在造园艺术中最显着特点之一就是援用了年夜量的诗文,诗文经常经由历程匾额、楹联、碑刻等要领泛起,具有赞景咏物、感念古今、悼念人物、抒情言志等作用[6]。纂刻、拓印在不合物体上的诗文,经由历程年月的洗礼曾经成了名贵的文物,正是它们的存在,使西蜀的每个园林具有了雅致的品行与不合的特点色彩。

  3.美学头脑在造园手段中的体现

宝宝计划  3.1因地制宜的修建形式

  蜀地沃野千里,自古农业蓬勃,夷易近俗受农业的传统头脑影响,乡土气息浓重,夷易近风憨厚,审美情味上有崇尚自然、古朴年夜方的特点,是以,西蜀园林的造园头脑也一连了当地的审美不雅不雅念[3]。西蜀园林在选址结构上,岂论园林面历年夜小,造园者都邑经由周详的推敲来设置无邪的结构,体现出因地制宜、五花八门的设计特点。园林内修建结构,有其两个主要的特点:一是依山势而建,结构无邪;二是对称结构[4]。修建物气焰气焰质朴无华,色彩淡雅,结构和外型直接从川西夷易近居中提取,穿斗式木架构结构,年夜出檐、高勒脚、冷摊瓦;屋顶多为悬山与歇山,少硬山[7]。修建质料方面,则经常就地取材,竹木草石泥砖瓦等质料都有接纳,体现出浓郁的西蜀特点和质朴的头脑,例如成都杜甫草堂以当地的茅草做屋顶,体现了杜甫在生涯虽然飘飖曲折,但宇量心胸国是年夜事与天下庶夷易近的高尚情怀。

  3.2质朴适用的叠山理舵手段

  西蜀园林的叠山置石之法与江南园林有一定的差异性,西蜀地域因石材的限制,并没有像江南园林用太湖石、宣石等堆叠出年夜型的假山,而是就地取材,考究简质朴用。西蜀园林中多是应用地形自己组成的自然山体,或是经由历程建园时间挖湖取土所聚积的土山,并在山体上遮蔽块石或以镶嵌砾石,防止雨水冲刷;而园中置石较多与各园林要素搭配成景,合修建园经常应用的障景、对景、散置等置石手段等,组成了别风兴趣的意境[8]。西蜀地域得水之利,水系蓬勃,是以园林简直无园不水。平原的园林特殊喜欢造池,池子形状多为方形,如成都新繁东湖、成都新都桂湖等,理舵手段借用了农利中所用灌渠,沟渠多为等宽,用条石或卵石修砌整齐的驳岸,沟渠的走势也多是直中略弯,沿途行走充斥田园野趣[9];而山地园林,理舵手段多顺势而为,组成水流瀑布,再配以修建或雕塑等,游人在其中有一种飘然之感。

宝宝计划  3.3似乎适意画的植物装备

  西蜀气象平和,土地肥沃,栽种不雅不雅赏性植物的历史悠长,曾在秦朝就有纪录:“江水沃野,山林竹木蔬食果实之绕”的气象;唐朝时代,花市盛行,杜甫曾写下“晓看红湿处,花重锦官城”的诗句。蜀人富厚的栽种履历也影响了西蜀园林的植物造景,园林内万木葱茏,繁花似锦,常种古树:银杏、槐树、楠木、松柏等;花木:玉兰、芙蓉、桂花、梅花、海棠等[3]。西蜀园林的植物栽植通常是与园林的主题相照顾,例如成都武侯祠以参天古柏来写照诸葛亮“一心一意,去世尔后已”的时令,成都望江楼更因薛涛爱竹而广植茂竹。装备手段效仿自然群落,以群植为主,单株较少;考究真内情对、疏密相间,看似没有造园之法,但回归了自然的本质。西蜀园林的植物装备形似年夜适意画,年夜气挥洒,收放自若,内在给人一种兴旺、幽深的意象,而内里却有一种文气的润养。

  4园林美学头脑对现实生计的精神超出

  4.1曲径通幽宛转朦胧

  经由历程当中国现代都市结构来看,多为中轴对称或轴线结构,这也遭到了儒家头脑的梗直序次、不正不威的品级不雅不雅念影响。而西蜀园林的结构正好与之相反,因地理条件不合,要追随阵势部署园林,是以形式则加倍自然随便,追求曲径通幽、空间遮挡、条理关系。人在园林中似乎能把疲劳的精神和焦炙的情绪一切洗濯,这是道家和佛家所推许的理想生涯要领——超然于物外,寄情于山水。但这只能是恒久的憩息与放空,园林只是模拟了自然的人工情形,对人的身心与社会的抵触只能起到主要的作用,人们还是要回归到社会中。若是,以儒家头脑作为社会制度的支柱,而佛家、道家的头脑作为人们所追求的理想情境,让园林成为“儒释道”之间的契合点,这也是现代文人所考究的“中庸之道”;假定在“有为”与“有为”、“出世”与“出世”这样的不雅不雅念当中能找到平衡,才是尴尬地人生智慧。是以,园林既是都市文明中的主要部门,又是人们理想中的世外桃源之地。

宝宝计划  4.2文人对先贤崇敬之情

  祖先崇敬是一种古老的信仰,厥后徐徐演酿成祭寰宇、社稷、名山年夜川、贤人先贤。蜀地的夷易近众最早是信鬼神之说,蜀汉以后为贤建祠盛行,唐宋对先贤的崇敬更是有增无减,宋元时代到达壮盛,明清时代蜀地的“人物崇敬”逾越了“自然崇敬”,由于西蜀地域对教育的尊崇,使得夷易近众对历史文明名人故园怀有深深的敬意[3]。西蜀园林年夜多是由修复名人故园或选址修建而来,岂论是最后的造园之人或是厥后造园纪念之人,都是具有深挚的文学功力和过人的才干,用自己的身段力行和高尚品行熏染他人。园林中随处应用这些名人的生涯遗址或历史典故修建文学气氛,随处可见铭刻着先贤留下的名诗佳作或许纪录先贤生前事迹、赞赏其高尚品行,给了在名人故地参不雅不雅旅游的夷易近众留下了无限的遐想与向往。是以,西蜀园林中有着浓郁的文明气氛,令人们在园林中取得了贤人先贤的教育与熏陶,潜移默化地将自己的行动和品行变得加倍的高尚。

  4.3诗情画意的意境之美

宝宝计划  早期人们理想的生涯情形追求的是“山居”,把栖息行动搬进山里,随着都市的生长、对社会的依附,人们泉源把“山居”酿成“园居”,继而促进了园林的生长[10]。西蜀园林年夜多是文人来构想创作的,造园的头脑是以诗情画意为尚,以文学的意境为宗;经由历程对山石、水景、花木、修建的公正结构尚有同诗词、绘画等艺术形式相互渗透渗透渗透渗透,组成“诗中有画,画中有园”的秀气图景。从生涯美学下去看,蜀地夷易近众将西蜀园林看作诗意的栖居,所谓诗意的栖居,指栖息的地方情形优美,人们于其中不只可不雅不雅、可赏、可游,更能参禅怀古、修身养性,到达身心极端地兴奋和愉悦,似有没有穷的诗意画意能随便抒收回来。在明天看来,多数现代人的生涯条件和使命节奏很难效仿祖先修建巨年夜的园林空间或具有游历山水的宽敞时间,是以关于传统园林的“意境”的明确较浅,以是他们加倍须要无情味、居心味的园林般的栖息空间和诗意般的生涯形式来减轻社会生长带来的种种压力。

  5结语

  明天的成都及周边都市规模在一直的扩年夜,生齿数目也在极具增添,迷信手艺的与日俱增和物质生涯的急速延伸使令人们忽视了对精神家园的呵护,在情形设计中太过追求的标忘性、特异性和过量的豪华装潢,从而增添了传统园林中的对“意境”的追求和自然的协调统一。虽然,站在今时昔日的角度来看,人们对传统园林艺术的熟悉,会由于历史的熟悉和审美情味变换而存在一些差异,但我们照旧可以从像研究西蜀园林这样具有地方性特点园林的美学头脑取得设计的启发来一连传承和创新,创作缔造出风物优美,温馨便利又切合地域特点的现代生涯和休闲空间,使之既有古典园林诗情画意,又有现代生涯的时髦气息。事实使现代人的审美气焰气焰和生涯品行取得前进,令人们取得抓紧和减压,这也是本文作者的心坎欲望和写作意图。

  参考文献

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  [2]郭树杰.西蜀园林的文艺美学特点初探[J].开封教育学院学报,2017(11).

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  作者:王一惟 单元:四川师范年夜学美术学院

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